Специальный проект Camel trophy

СТРАНЫ АЗИИ

Индия Непал Мустанг Бутан Мьянма

Вьетнам Камбоджа Монголия Лаос Таиланд

Индонезия Оман Япония Филиппины Малайзия

Культура

Туры в Индонезию | Общие сведения | Культура | Экономика | История | Климат и природа

 Культура Индонезии и многолика; многочисленные народы страны хранят традиции, уходящие корнями в седую древность. Эти традиции были развиты и обогащены на протяжении веков благодаря встречам с носителями иных культур: индийцами и арабами, персами и китайцами, португальцами, голландцами, англичанами и другими народами. Новые культурные ценности были органически переработаны и синтетически включены в комплекс культур многих индонезийских народов. И хотя для Индонезии характерно весьма значительное культурное разнообразие, культуры отдельных народов имеют немало общих черт, объясняемых общностью происхождения и сходными условиями развития. Наличие общих черт в культуре многих народов страны позволяет выделить наиболее характерные этносы и на их примере показать культурный облик родственных групп народов.

Народы Явы и Мадуры. Яву называют «сердцем и мозгом страны». Многое в жизни яванцев типично и для любого индонезийца. Культура яванцев, самого крупного народа не только Явы, но и всей Индонезии, достигла высокого развития уже в середине I тысячелетия. Яванский язык – это древнейший письменный язык страны. Яванцы – прекрасные мастера во многих видах ремесел. Всемирной славой пользуются яванские ткани – батики. На белую ткань мастерица наносит сложный рисунок с помощью специально заполненных растопленным воском крошечных воронок с носиками разного диаметра. Затем ткань опускают в краситель, вынимают из него, высушивают, соскабливают часть воска и погружают в другой краситель. Операцию повторяют столько раз, сколько тонов хотят получить. Изготовление куска многокрасочного батика занимает около месяца. Орнамент прежде имел строго канонизированное значение.

Одежда жителей городов – обычного современного европейского покроя. Традиционная же одежда, которая чрезвычайно живописна, сохраняется главным образом в деревне. В сельской местности и мужчины и женщины носят батиковый каин – длинное полотнище многоцветной ткани, обертываемое вокруг бедер наподобие юбки, либо длинной, либо короткой. Каин, концы которого сшиты так, что получается цилиндр, называется саронг.  Верхняя часть тела прикрыта у мужчин прямозастежной курткой с рукавами. На голове – черная бархатная шапочка пичи; яванцы, особо преданные традициям, носят батиковый платок, уложенный в виде плотно прилегающей шапочки (подобие пилотки). Женщины помимо каина или саронга носят кембен – полосу ткани, плотно, обертываемую вокруг груди, или лиф с низким вырезом, а также кебайю – короткую распашную кофту с длинными рукавами; обязателен сленданг – длинный платок, перекинутый через одно плечо; им можно прикрыть голову, в нем носят маленьких детей, устраивая их сбоку.

Сунды и мадурцы отличаются от яванцев в первую очередь языком. Этнографические и антропологические особенности их сравнительно невелики. Сунданку можно отличить от яванки поболее округлым чертам лица и чуть большему росту, по расцветке саронга и некоторым деталям украшений. Мадурца легко узнать по короткому каину или широкому платку, надетым поверх штанов так, что верхний край каина или платка небрежно заткнут за пояс, по рубахе с длинными широкими рукавами и стоячим воротом, по платку, плотно повязанному на голове, а также по крису, нередко заткнутому спереди за пояс (у яванца и сунда крис заткнут за пояс сзади). Мужчины-мадурцы нередко носят усы.

В духовной культуре яванцев, сундов и мадурцев много общего. Они мусульмане, но под покровом ислама сохраняются анимистические представления: верят в духов-хранителей, в злых духов раксасов, джиннов и т. п. Один из самых популярных культов – культ богини риса Деви Сри. Чтят души умерших. Вызывает и умиротворяет духов дукун – деревенский шаман и знахарь.

В богатейшем фольклоре местные традиционные сюжеты причудливо переплетаются с сюжетами, принесенными из Индии, Ирана и стран Арабского Востока. Излюбленными темами являются рассказы о животных, особенно о хитроумном канчиле – карликовом олене, который удачно выходит из всех переделок.

Народы Суматры. Иной культурный мир на Суматре, особенно в районах, не испытавших влияния яванцев и сундов, т. е. за пределами Палембанга и его окрестностей и вне прибрежных районов Южной Суматры. Весь восток Суматры и острова близ ее восточного побережья заселены малайцами. Языки малайцев Суматры и Малайзии практически тождественны и грамматически, и лексически, разница в лексике составляет менее 10 % словарного состава; этнографические различия между двумя группами малайского этноса также невелики; тесно переплетена и их политическая история.

На Западной Суматре путешественник попадает в мир минангкабау – народа древней земледельческой культуры, имеющего своеобразную историю и удивительные этнические особенности, сохранившиеся с седой древности.

Характерная черта поселений минангкабау – большие красивые дома с  массивной крышей из иджука (пальмового волоса), слегка прогнутой по коньку. И с выступающими с боков меньшими крышами, венчающими боковые пристройки. Стены и сваи обшиты досками, на которые часто нанесена богатая резьба; дома раскрашены, а нередко и инкрустированы кусочками стекла и зеркала. Этот тип жилищ – одно из свидетельств сохраняющихся до настоящего времени норм материнского права. Особенностью минангкабау явяляется то, что они сочетают верность традициям материнско-родового строя с мусульманской религией, проповедующей, как известно, патриархальные устои.

К северу от минангкабау, на обширных плоскогорьях Батак и Каро, живет несколько групп батаков, в сущности самостоятельных народностей, которые различаются по языку, культуре и религии.

До начала XX в. у батаков были чрезвычайно развиты анимистические представления, сильные пережитки которых заметны и в наши дни. По традиционным верованиям батаков, у каждого человека есть душа, являющаяся его жизненным началом, основой характера и способностей. Существует множество обычаев, связанных с культом предков; в частности, в домах хранятся разнообразные ритуальные фигурки, изображающие предков. Батаки различают три категории духов предков; духи-покровители – это души полумифических основателей данного рода или деревни; добрые духи – духи давно умерших предков и злые духи – души недавно умерших, разгневанные своим уходом из жизни и потому способные причинить всякие неприятности. Весьма любопытны батакские книги жрецов, которым приписывают магическую силу. Они изготовлены из обработанной коры дерева алим, текст в них  написан буквами особого алфавита, являющегося сильно измененным индийским. Книги эти снабжены цветными рисунками и содержат заклинания на разные случаи жизни, а также некоторые медицинские, астрономические и астрологические предписания. Батаки считают, что большую магическую силу имеют и жезлы жрецов.

На крайнем севере Суматры живут аче. В этом районе, именуемом «порогом Индонезии», уже с давних пор встречались торговцы Запада и Востока, что привело к раннему развитию здесь классовых отношений. На севере Суматры раньше, чем где-либо в Индонезии, утвердился ислам (еще в XIII в.), и среди аче немало фанатично настроенных мусульман.

Юго-зпад и юг Суматры (Лампунг) – это подлинная мозаика народов, в культуре которых можно увидеть и оригинальные черты, и влияние соседей, и иноземные воздействия. Многие из этих народов достигли довольно высокого уровня культуры. Например, у реджангов издавна существовала слоговая письменность. В то же время, у некоторых из этих народов сохранились древние материнско-родовые пережитки.

Народы Калимантана. На протяжении прошлого тысячелетия западное и восточное побережья Калимантана были постепенно освоены малайцами, оттеснившими коренное население – даяков – в глубь острова. На южном побережье на малайско-яванской основе с примесью даякских, бугских и арабских компонентов сформировался народ банджары. Даяки сейчас населяют внутренние районы Калимантана и лишь кое-где занимают прибрежные районы. С жизнью этих воинственных лесных народов европейцы стали знакомиться только около 130 лет назад. Даяки – название собирательное, обозначающее множество родственных народностей и племен. Сами себя они чаще называют по имени реки, близ которой живут. Особую группу составляют пунаны – немногочисленные племена охотников и собирателей, кочующие в глубинных районах северо-восточного Калимантана.

Даякская деревня – это независимая и самоуправляющаяся соседская община. Община состоит из малых, ведущих самостоятельное хозяйство семей, в случае необходимости образующих группы взаимопомощи. Поскольку чувство племенной общности у даяков сильно развито, такую общину называют иногда племенной. Прежде важным фактором, объединявшим общину-деревню, была необходимость обороны от соседних племен, что предопределило возникновение сплоченной военной организации. Постоянным поводом к войнам служила охота за головами. По древним поверьям даяков, в голове человека обитают особые духи, обладающие мистической силой, поэтому, заполучив голову врага, можно овладеть его способностями и силой. Последние случаи охоты за головами были отмечены в годы второй мировой войны (во время борьбы с японцами). Военизация общества способствовала его расслоению: даяки отчетливо делились на высшую группу (вождь, его родственники и окружение), рядовых общинников, а также рабов и их потомков.

Селения состоят из нескольких длинных домов, а иногда только из одного. Дом кайянов (одного из даякских народов) в длину не менее 100 м, а в прошлом попадались дома длиной до 400 м. Жилище стоит на трехметровых сваях. Сплошная продольная перегородка делит его на две неравные части. Более узкая часть представляет собой нечто вроде коридора, куда выходят двери из параллельно идущей более широкой части, разделенной на маленькие комнатки, в которых живут отдельные малые семьи. Коридор – место коллективных работ, бесед и трапезы. Пространство под полом отводится для скота. В целом дом несколько напоминает вагон с отдельными купе.

Повседневная одежда даяков не слишком отличается от одежды других лесных народов Индонезии. Но вот традиционный костюм воина чрезвычайно колоритен: на голове маленькая круглая плетеная шапочка, увенчанная перьями из хвоста птицы-носорога, торс спереди и сзади прикрыт узким плащом типа пончо из шкуры козы или тигровой кошки, на бедрах повязка, на поясе меч в инкрустированных раковинами ножнах и колчан с отравленными стрелами для духового ружья, в правой руке духовое ружье, оно же копье, в левой – щит. Картину дополняет богатейшая татуировка, имеющая социальное и ритуальное значение.

Народы Сулавеси. На Сулавеси живет несколько сравнительно крупных народов, создавших свою государственность много столетий назад, имеющих богатую литературу и исповедующих мусульманство или христианство. Это прежде всего мусульманские народы – буги и макасары; к ним приближаются по уровню социально-экономического развития христианизированные народы Сверного Сулавеси, особенно минахасы. И здесь же, на Сулавеси, встречаются племена охотников, собирателей, ранних земледельцев, стоящие на весьма низком уровне экономического и общественного развития.

Из всех народов Сулавеси в истории Индонезии наибольшую роль сыграли буги и макасары. Занимаясь земледелием и рыболовством, они в прошлом были также отличными мореходами и держали в своих руках торговлю пряностями: путь в Восточную Индонезию, к «Островам пряностей», лежал через Макасарский пролив, мимо государств бугов и макасаров. Отношения феодального типа начали складываться здесь еще в XV в. В XVII – XVIII вв. бугские и макасарские вожди со своими военными дружинами нередко на долгие годы захватывали власть в султанатах на востоке Суматры, в малайском Джохоре, а также в ряде районов Восточной Индонезии. С приходом португальцев и голландцев торговле и мореходству этих народов был нанесен непоправимый ущерб.

В культуре и образе жизни расселенных в центральной части Сулавеси тораджей много общего с батаками, даяками, ниасами и другими народами, пришедшими на архипелаг в составе ранних волн миграций. Так, дом тораджей по конструкции и внутреннему устройству напоминает дом тоба-батаков. Почти тождественны у этих народов многие ритуалы, например, похоронные обряды. Но у тораджей немало и своеобразного. В частности, у них высоко развито искусство изготовления тканей из древесной коры, причем одежда орнаментируется и ярко раскрашивается. Богатым геометрическим орнаментом украшены деревянные части домов и многие бытовые изделия, например, сосуды из тыквы и бамбука. Некоторые группы тораджей сохранили традиции родовой и большесемейной организации. Героем их фольклорных произведений является нгами – карликовый оленек, сходный с малайско-яванским канчилем. Многие произведения фольклора связаны с верой в духов.

У народов Северного Сулавеси, особенно у минахасов, рано распространилось христианство. Оно наложило отпечаток на культуру этих народов, однако не смогло полностью вытеснить традиционные элементы в сфере духовной и социальной жизни. Например, у них сохраняются многие пережитки материнских родовых отношений.

Народы Малых Зондских и Молуккских островов. Эти два района Индонезии – подлинный этнографический калейдоскоп. Здесь, даже на небольших островах, живет иногда несколько десятков народов; одни из них многочисленны, другие насчитывают всего несколько сот человек. Когда-то всех жителей Молукк объединяли под одним названием «альфуры» (от арабо-испанских слов, означающих «дикий», «яростный»). Сейчас все эти народы называют либо их этнонимами, либо по острову обитания. Уровень социально-экономического и культурного развития народов Восточной Индонезии очень различен.. Здесь есть и пахотные земледельцы, и охотники, и собиратели. Некоторые народности и племена подверглись значительному влиянию со стороны более развитых народов Индонезии. Например, на сасаков острова Ломбок немалое влияние оказали балийцы; народы Флореса и Тимора испытали воздействие бугов, минангкабау, малайцев. Другие же восточноиндонезийские народы вплоть до недавнего времени жили в условиях относительной изоляции. Обошло многие районы Восточной Индонезии и воздействие европейцев. В антропологическом отношении эта территория весьма пестра.

Восточная Индонезия – область преимущественно неполивного земледелия, что накладывает отпечаток на многие стороны хозяйственной и культурной жизни местного населения. Кроме земледелия восточные индонезийцы занимаются животноводством, рыболовством, морским промыслом и охотой. Особое место занимает добыча саго. Для многих народов Восточной Индонезии саговая пальма – основная кормилица. Спелую пальму (накануне ее цветения) срубают, распиливают на одно-двухметровые куски, каждый из которых раскалывают пополам. Деревянной мотыжкой-колотушкой из ствола выколачивают сердцевину и промывают в желобах, изготовленных из листьев самой пальмы. Затем извлеченную массу просушивают и из полученной таким образом натуральной саговой муки готовят самые разнообразные блюда. Один человек может в течение целого года питаться продуктами, полученными от переработки одной саговой пальмы. Сборщиков саго часто называют «хлеборубами Индонезии».

Жители Малых Зондских островов, особенно Сумбы и Флореса, славятся своим ткацким ремеслом и сложнейшим икатом – узелковым окрашиванием, с помощью которого на тканях создаются подлинно художественные картины. Важное ремесло – изготовление лодок. Лодки сооружаются дощатые, длиной до 30 м и нередко украшаются резьбой. Только на Молукках можно встретить такие изящные безделушки, как, например, корзиночки или модели судов, сделанные из высушенных цветков гвоздичного дерева. Здесь же из полосок пальмового листа изготовляют прекрасные короба разных размеров, раскрашенные в красные, желтые, черные тона и орнаментированные мелкими ракушками, а также плетеные ширмы и циновки с аппликациями. На Амбоне, Тиморе и островах Кай делают глиняные сосуды.

Дома в восточноиндонезийских поселениях стоят обычно без определенного плана. Материалом для их сооружения служат дерево, бамбук, пальмовые листья, циновки. Огромные, предназначенные для большой семьи дома на Сумбе выделяются высокими крутыми крышами. У манггараев на Флоресе дом круглый, с конической крышей из пальмовых листьев. У атонии с Тимора дома в плане овальные.

Жителей Малых Зондских и Молуккских островов всегда можно узнать по их специфическому антропологическому облику: курчавые волосы, значительно более смуглая кожа. Некоторые особенности их одежды и быта свидетельствуют о влиянии Португалии, Голландии или даже Латинской Америки. Так, мужчины на островах Тимор и Роти носят шляпу типа сомбреро, у многих из них усы. Влияние это проявляется и в конфессиональной структуре: значительная часть населения исповедует христианство (как католицизм, так и протестантизм). Немалое распространение получил здесь и ислам, а часть жителей по-прежнему придерживается племенных культов.